名族風(fēng)格的網(wǎng)站設(shè)計(jì)思考,佛山網(wǎng)站建設(shè)經(jīng)驗(yàn)分享

       美國(guó)著名藝術(shù)史家邁耶·夏皮羅對(duì)藝術(shù)“風(fēng)格”的定義比較經(jīng)典，他認(rèn)為風(fēng)格是“包括著一個(gè)本質(zhì)和富有意義的表達(dá)形式系統(tǒng)，通過可見的藝術(shù)家個(gè)性和一個(gè)群體的廣泛看法來實(shí)現(xiàn)。風(fēng)格還具有宗教、社會(huì)和道德生活的價(jià)值”。藝術(shù)是人類文化系統(tǒng)的要素，與整個(gè)文化系統(tǒng)的其他要素之間具有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)訴諸人的感官和心靈，由于人的個(gè)體差異和所歸屬的社會(huì)文化圈的不同，因此藝術(shù)風(fēng)格具有民族、時(shí)代、地域、個(gè)性的差別。從人性求異、生命力的張揚(yáng)來看，人對(duì)風(fēng)格的需求是多樣化的，藝術(shù)具有無窮的創(chuàng)造空間，但由于人的心理有一定勢(shì)，人類文化有一定的惰性，因此一種藝術(shù)風(fēng)格往往能持續(xù)很多年不變。

      從審美文化的角度看問題，盡管人類迄今為止已經(jīng)形成的各種藝術(shù)風(fēng)格異彩紛呈，但是從審美文化形態(tài)的大的分類來說，能引起我們關(guān)注的是西方的具象性藝術(shù)形態(tài)和的意向性藝術(shù)形態(tài)。古希臘文明是西方文明的搖籃，西方文化的總體特征決定了其藝術(shù)的風(fēng)格，西方古典美術(shù)追求客觀摹寫的風(fēng)格，通過三維透視和明暗對(duì)比來表現(xiàn)對(duì)象的空間狀態(tài)。古代藝術(shù)根據(jù)主體社會(huì)地位的不同可以分為文人貴族藝術(shù)和民間藝術(shù)。前者在美術(shù)上的主要成就是書畫，追求寫意的筆情墨趣，表達(dá)與天地精神獨(dú)往來的自由靈性，風(fēng)格上往往蕭疏空靈；而后者在美術(shù)上的主要成就是民間工藝，追求的是夸張、變形、象征的表現(xiàn)技巧，以表現(xiàn)歷史傳說、民俗民風(fēng)為題材，表達(dá)群體歸屬感和對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)勞動(dòng)的無比熱愛的情感。

        比較東西方兩種藝術(shù)形態(tài)和文化模式的差別，對(duì)于當(dāng)前確定藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向十分必要。東西方具有不同的文化模式，東西方文化在人與自然、人與人的關(guān)系上具有不同的觀念形態(tài)。在人與自然的關(guān)系上，西方采取與自然抗?fàn)幍膽B(tài)度，而東方采取天人合一的態(tài)度；在人與人的關(guān)系上，西方更注重個(gè)性的發(fā)展，肯定個(gè)人與命運(yùn)的抗?fàn)?，而東方更注重人倫關(guān)系，所謂修身養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下，主張中庸之道。西方人的思維是一種從分析逐步走向綜合的思維，而東方人一開始就采取一種綜合的思維模式。西方文化是通過橫向的不同形態(tài)的文化諸如科學(xué)、宗教、藝術(shù)的互補(bǔ)，或縱向質(zhì)變?nèi)〉闷胶獾?。西方哲學(xué)把一切事物一分為二，把矛盾對(duì)立面加以強(qiáng)化，而較少顧及矛盾對(duì)立面的統(tǒng)一，這可能與西方人執(zhí)著于人與命運(yùn)的不斷抗?fàn)幱嘘P(guān)，也許還有更深刻的原因。這種哲學(xué)思維的方式也為其文化提供一種不斷變化的動(dòng)力，不像文化那樣圓融，本身就具有可變性的張力，而少有突變。與西方哲學(xué)不同，古代哲學(xué)思維方式一開始就是“觀物取象”的綜合思維方式，從來也沒有達(dá)到像西方那樣的高度抽象。在這種不脫離具象的思維方式中，達(dá)到了把握事物的整體關(guān)系的樸素的辯證法的高度。

東西方文化的差異還可以從各自的宗教觀念中得以體現(xiàn)。西方基督教中的基督是一個(gè)背負(fù)十字架受難者的形象，為拯救世人，以身殉道，是西方人與命運(yùn)抗?fàn)幍男蜗髮懻铡６鸾痰膹浝辗鹜χ鴤€(gè)大肚皮．一臉的福相，一副對(duì)聯(lián)道破天機(jī)：“開口便笑笑世間可笑之人，大肚能容容天下難容之事”，是東方人睿智的化身?；浇讨阅鼙晃鞣剿邮?，成為西方的基本的宗教形式，是因?yàn)樗谖鞣轿幕杏卸ψ愕淖饔?，能夠平衡西方世俗文化中個(gè)性的片面發(fā)展。個(gè)性的片面發(fā)展會(huì)使人失去理性，走向歇斯底里，這種歇斯底里變成一種群體心理會(huì)導(dǎo)致人類的毀滅。與西方相反，的宗教意識(shí)是比較淡薄的，而且的道教、佛教與其他意識(shí)形式是相契合的，的古典詩(shī)詞和國(guó)畫藝術(shù)往往有一種“禪”境，物我兩忘，妙契自然這說明的世俗文化是平衡的，并不太需要宗教意識(shí)的介入。無論是西方還是東方，文化的功能都要維系人類身心平衡，人與自然、人與社會(huì)的平衡，以保障人類的有序發(fā)展。這種平衡經(jīng)常會(huì)被打破，某種片面的文化觀念有時(shí)會(huì)得到優(yōu)勢(shì)的發(fā)展，但這種片面發(fā)展終會(huì)得到某些糾正，人類的心靈由此變得越來越寬博、崇高。                                                  

      在藝術(shù)現(xiàn)代化的過程中，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化，不同風(fēng)格的藝術(shù)相互交流的機(jī)會(huì)加大，這一方面會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的風(fēng)格更加多元化，另一方面也會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格的趨同化和虛無化。從人類藝術(shù)形式發(fā)展的總體走勢(shì)來看，寫意的藝術(shù)是主流，更能代表藝術(shù)的自由的理想化的本質(zhì)特征。古典藝術(shù)與哲學(xué)、宗教等意識(shí)形式互為表里，是高層次的。西方藝術(shù)從原始象征藝術(shù)走出來后，經(jīng)歷了一個(gè)寫實(shí)的藝術(shù)階段，后又經(jīng)過藝術(shù)的解構(gòu)，吸收原始藝術(shù)、非洲藝術(shù)、日本浮世繪畫的一些元素，產(chǎn)生了多元化的風(fēng)格，其實(shí)質(zhì)是向世界主流藝術(shù)回歸。

       在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，由于與現(xiàn)代大工業(yè)和商業(yè)相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于西方，就使得國(guó)人在這一領(lǐng)域模仿多于創(chuàng)新，還沒有形成可以與世界設(shè)計(jì)大國(guó)相抗衡的設(shè)計(jì)風(fēng)格。的工業(yè)設(shè)計(jì)起步較晚，工業(yè)設(shè)計(jì)教育歷史尤其短，存在著把包豪斯的設(shè)計(jì)教育奉為經(jīng)典的問題，導(dǎo)致遍地抽象派的幾何形的鋼筋混凝土加玻璃的建筑群落。平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也相對(duì)落后，因此，設(shè)計(jì)界在如何形成民族風(fēng)格方面陷入迷茫。在如何解決這個(gè)問題上，有各種嘗試，其中包括建立民族的設(shè)計(jì)語言符號(hào)體系，這些都是有意義的開端。但是，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)民族風(fēng)格的形成僅僅在藝術(shù)語言符號(hào)的范圍內(nèi)做文章是不夠的，固守自己傳統(tǒng)美術(shù)的風(fēng)格也是不行的，試圖脫離世界美術(shù)的大文化，獨(dú)樹一幟也是行不通的。從世界美術(shù)史的角度來看，古典美術(shù)是獨(dú)具風(fēng)格的，以簡(jiǎn)潔靈動(dòng)的形式語言，表達(dá)宇宙的本質(zhì)結(jié)構(gòu)和生命的豐富情感，意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了審美意識(shí)的本質(zhì)。這樣一種藝術(shù)形態(tài)，完全可以融進(jìn)后現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)文脈中。

      藝術(shù)設(shè)計(jì)與純藝術(shù)的不同，就在于其文化取向貼近當(dāng)代社會(huì)生活。設(shè)計(jì)幾乎滲透到社會(huì)物質(zhì)和精神生活的方方面面，設(shè)計(jì)已經(jīng)不是設(shè)計(jì)家個(gè)人的事情，還需要政府的重視、規(guī)劃和引導(dǎo)，需要企業(yè)和社會(huì)各界的參與和推動(dòng)，需要社會(huì)公眾的接受和追捧。設(shè)計(jì)家不僅僅要考慮設(shè)計(jì)的形式語言，還要考慮設(shè)計(jì)與社會(huì)各種文化形態(tài)的關(guān)系，還要有未來的眼光，使得設(shè)計(jì)擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)當(dāng)代文明的重任。這就要求設(shè)計(jì)家要有公共關(guān)系的意識(shí)，能夠參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、政府決策、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、科技創(chuàng)新、消費(fèi)文化中去。設(shè)計(jì)的形式語言必須能夠被社會(huì)公眾所接受，這是非常重要的。因此，設(shè)計(jì)的形式語言并不是越復(fù)雜越好，有時(shí)是越簡(jiǎn)單越好，因?yàn)楹?jiǎn)單可以使得一切人都明白，知名是簡(jiǎn)單而又寓意深刻。一種藝術(shù)風(fēng)格并不是以構(gòu)成的復(fù)雜性和技巧的難度來衡量的，而是以其文化內(nèi)涵和構(gòu)成的新意來衡量的。

      古典藝術(shù)的哲理深厚，寓意深刻，但是藝術(shù)構(gòu)成也相對(duì)復(fù)雜，要求虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜、方圓備至等。古典的書畫藝術(shù)因?yàn)樗囆g(shù)構(gòu)成的性價(jià)值取向，在古代就達(dá)到藝術(shù)高峰，從自然萬象中抽象出線，并且按照方圓備至的原理，追求在書寫中曲折有致的美感韻味。從對(duì)造型規(guī)律的闡釋可見，要形成藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，關(guān)鍵在于有深厚博大的文化意識(shí)、當(dāng)代意識(shí)、未來意識(shí)，要善于挖掘傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)、借鑒西方、突破西方，把握造型的解構(gòu)、建構(gòu)規(guī)律，創(chuàng)造獨(dú)具風(fēng)格的造型語言。還要發(fā)揮以政府為主導(dǎo)的社會(huì)各界力量，培育成熟的企業(yè)文化，引導(dǎo)和推動(dòng)公眾的消費(fèi)文化和審美文化，這樣堅(jiān)忍不拔地艱苦努力，一定能夠形成藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格。